爾時普賢菩薩摩訶薩‧欲重宣此義‧普觀十方而說偈言。
【解】重字、要在左邊下角加一圈‧讀做從字音‧是重複的意思。宣字、是傳佈開來的意思。
【釋】爾時兩個字、是指普賢大菩薩‧把十大願的種種修法‧詳詳細細講圓滿了的時候。菩薩的心‧實在太悲切了‧還恐怕一切聽眾裏頭‧或是聽了前邊的長文‧【長文、是句子有長有短的‧像前邊已經講過的許多經文。】還有不明白的‧所以把前邊長文裏頭所講的意義‧用說偈頌的方法。【頌字、是稱讚稱頌的意思‧頌有八種‧第一種、叫孤起。是開頭就說偈頌‧沒有長文的。第二種、叫重頌。是因為聽眾到法會遲了‧沒有聽到已經說的法‧所以用偈頌來補說‧使得後到的聽眾‧也仍舊可以聽到。第三種、叫複頌。是先講的話、或者講得深了些‧有些聽眾‧不能夠明白‧所以再說一遍‧稍稍淺一些的‧使得聽的人‧都能夠懂得。第四種、叫廣頌。是長文裏頭所講的‧或是簡略了些‧不很詳細‧所以再說偈頌‧把長文裏頭‧己經說的意義‧說得更加詳細透澈些。第五種、叫略頌。是長文裏頭已經講得很明白的‧所以偈裏頭‧不過大略說說了。第六種、叫結頌。是把長文來做一個結束‧使得讀誦的人‧容易記住。第七種‧叫超頌。是偈頌在長文前邊先說的‧所以叫超頌。第八種、叫追頌。是長文在前‧偈頌在後‧這是最普通用慣的。】普賢菩薩在沒有說偈的前‧先用法眼、普遍的觀察‧在法會裏頭‧十方世界的各類眾生‧【眼有五種‧凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。緣覺聲聞的眼、叫慧眼。菩薩的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的‧菩薩有法眼以下的四眼‧緣覺聲聞有慧眼以下的三眼‧天人有天眼肉眼‧凡夫只有肉眼。】喜歡聽菩薩說偈頌‧或是不喜歡聽‧還要曉得聽眾的心理‧喜歡聽什麼法的偈頌‧所以在沒有說的前‧先向各方觀察一下‧纔可以依順眾生的心願‧說眾生所喜歡聽的法。○長文說到這裏‧已經圓滿了‧下邊就是說偈頌了。
所有十方世界中‧三世一切人師子‧我以清淨身語意‧一切遍禮盡無餘‧普賢行願威神力‧普現一切如來前‧一身復現剎塵身‧一一遍禮剎塵佛。
【解】人師子、是說人道裏頭的師子王。【獅子、是百獸的王‧佛是九法界的王‧所以佛經裏頭‧常常拿獅子來比佛的。】剎塵身、剎塵佛、是把一個佛剎‧化成像微細的灰塵那樣細小‧這個塵的多‧那還了得麼‧現在自己的化身同了佛‧都有這樣的多。
【釋】從這裏所有十方世界中一句起‧一直到迴向眾生及佛道‧總共四十八句‧分做八段都是偈。這個開頭的八句偈‧是頌讚十大願裏頭的第一個大願、禮敬諸佛的。照十方世界說起來‧世界外面‧還有世界‧本來已經是無窮無盡的了‧況且每一個世界‧就有無數的微塵‧每一個微塵裏頭‧又各有無窮無盡廣大無邊的世界‧像這樣一重一重的世界‧怎麼算得出數目來呢。第一第二兩句、用所有兩個字‧把十方一重一重世界裏頭所有的佛‧完全包括盡了。講到三世‧又是過去的前‧還有過去‧永遠推算不到開頭的‧未來的後‧還有未來‧也永遠推算不到結底的‧像這樣的三世裏頭‧所包括的時劫、實在是無窮無盡的‧這樣無窮無盡的三世時劫‧完全都在我們眼面前的一念裏頭‧一念裏頭‧可以收盡三世的時劫‧念念裏頭‧又各各都可以收盡三世所有的一切時劫‧那末這三世的時劫‧也是重重無盡的。這樣重重無盡的世界上‧重重無盡的時劫裏‧所有出現的佛‧還有數目可以計算麼‧用一切兩個字‧也是完全包括的意思。第三第四兩句說‧我用清淨的身業、口業、意業三種‧向那無量無邊的一切諸佛‧完全禮拜到沒有遺漏一尊佛。有人問禮拜諸佛‧只是一種身業‧怎麼講到口業意業呢‧要曉得修普賢行願的人‧不論在什麼地方‧不論做什麼事情‧都是三業清淨的。就像在禮佛的時候‧不但是身體端正‧心意裏頭‧也一定是至誠恭敬的‧沒有別種妄念的‧那就是意業清淨了‧口裏頭除了稱念佛的名號‧或是讚歎佛的功德‧一定不會有旁的閒話的‧那就是口業清淨了‧所以叫三業清淨。後邊四句的意思‧是說這都是依靠了修普賢行願的大威神力‧纔能夠把自己的一個身體‧化現出無量無邊的化身來‧在所有十方三世一切佛的面前‧都有自己現出來的化身‧並且所現出來的化身‧又一個一個的各各化出像把不可說不可說的世界‧化成極細的細粉那麼多的化身來‧每一個化身、又各各向那不可說不可說的世界極微塵數的一切諸佛‧都周遍禮拜到‧像這種大行大願的威神力‧真是不可思議的了。修這樣禮佛法門的人‧在禮拜的時候‧心裏頭應該想我們這個法會‧是自己的心性造成的‧心性的量‧廣大到無量無邊的‧所有十方三世的一切法‧完全都收在現前一念的心性裏頭的‧心性有大智慧的光明‧能夠周遍照到一切的法界‧所以面前這個法會‧可以比做天宮裏頭、寶珠網上的摩尼珠一樣‧光光相照‧【光光相照‧是這顆珠的光‧照那顆珠的光‧那顆珠的光‧照這顆珠的光。】重重無盡的‧所有十方三世的一切諸佛‧沒有一尊佛不在這法會裏頭現出相來‧我的一個身體‧也因為光照了的緣故‧現出了無窮無盡的身相來‧只要我的本身在這裏禮拜‧那些現出來的身相‧也各各都在向那無窮無盡的諸佛禮拜‧能夠像這樣的修學禮拜‧纔可以算是普賢行願的禮敬諸佛了。【偈、同了長文的意義‧大半都是差不多的‧解釋的話‧當然也是差不多的‧所以前邊長文已經解釋過的‧在這裏偈裏頭‧就簡單講講‧不再詳細講了。像名詞等、如果前邊已經解釋過的‧也就不講了‧如果前邊長文裏頭‧有漏講的地方‧或是沒有詳細講明白的‧那末就在這偈的〔釋〕裏頭補講‧所以有些地方‧解釋得很詳細‧有些地方‧解釋得很簡單‧就是這個緣故。】
於一塵中塵數佛‧各處菩薩眾會中‧無盡法界塵亦然‧深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海‧普出無盡妙言辭‧盡於未來一切劫‧讚佛甚深功德海。
【解】處字、是居住的意思。音聲同了功德的下邊、都加一個海字‧是形容又多又大的意思。
【釋】這八句偈、是讚頌第二大願稱讚如來的。第一句、是說在一粒極細小的微塵裏頭‧有像把一切世界、完全化成微塵那樣多的佛‧要曉得一粒微塵裏頭‧有這樣多的佛‧並不是把微塵的相放大‧也不是把諸佛的相縮小‧微塵還是極細小的‧諸佛還是極高大的‧這種道理、是很深妙的。因為一切法的相‧沒有不是從自己的真心裏頭、變現出來的‧無論那種相‧都是自己全分的心量‧【分字、要右邊上角加一圈‧讀做份字音‧也就是份字的意思。】這種全分的心量‧經論裏稱做法界‧所以說法法都是法界‧也就是說法法都是全分的心量。這法界是包含所有一切法的‧十方世界的體量‧同了一粒微塵的體量‧同是全分的心量‧同是法界‧實在是一樣的。所以這個相見得大‧那個相見得小‧都是眾生分別執著的顛倒見解‧【執字、本來是捏住的意思‧執著、是固執不圓融的意思。顛倒見解、是不正的見解‧是顛顛倒倒的妄想。】完全是虛妄的‧同了真實的道理‧不相應的。【相應、是譬如東邊敲一下鐘‧西邊有鐘的應聲‧叫相應‧如果東邊敲了鐘‧西邊沒有鐘的應聲‧就叫不相應。】譬如一面鏡子‧掛在沒有障礙遮隔的地方‧凡有這面鏡子所照得到的景象‧或是東西‧不論比鏡子大多少倍‧完全都可以收在鏡子裏頭的‧若是講起相來‧那末鏡子是很小的‧怎麼能夠把比鏡子大的東西‧收到比東西小的鏡子裏頭去呢‧照這種譬喻看起來‧就見得小的相‧收容大的相‧真有這種事情的。第二句‧是說像微塵數那樣多的佛‧各各住在一切菩薩的法會裏頭‧所有無窮無盡的法界‧都化成微塵數的世界‧也都是像微塵數那樣多的佛‧住滿在各處法會裏頭‧這是可以深信切信的。這樣許多許多的佛‧各各發出像海水那樣多的音聲來‧在這種聲音裏頭。又各各說出無量無邊絕妙的話來‧稱讚諸佛‧並且不是一日一月‧十年百年‧也不是一劫兩劫‧百千萬億劫‧可以讚歎盡的‧一直要接連不斷的‧讚歎到所有未來的一切時劫‧完全過去。試問未來的時劫‧是永遠沒有窮盡的‧那末讚佛也就永遠沒有窮盡了。佛的功德‧極深極大‧沒有數目可以計算‧所以也用一個海字來譬喻。
以諸最勝妙華鬘‧伎樂塗香及傘蓋‧如是最勝莊嚴具‧我以供養諸如來。最勝衣服最勝香‧末香燒香與燈燭‧一一皆如妙高聚‧我悉供養諸如來‧我以廣大勝解心‧深信一切三世佛‧悉以普賢行願力‧普遍供養諸如來。
【解】最勝、是最好的意思。伎樂、是吹的、彈的、敲的、各種樂器。勝解的勝字、是因為懂得不容易懂的道理‧所以說是勝。解字、要在右邊上角加一圈‧讀做懈字音‧是懂得明白的意思。
【釋】這一段、是頌第三大願廣修供養的。前八句、是財供養。後四句、是法供養。第一句、是說拿許多最好的華‧結成一種裝飾用的鬘‧還有各種音樂、塗香、傘蓋‧像這樣種種最好的莊嚴物品‧我都拿來供養諸佛。最好的種種衣服‧最好的種種香‧像末香、燒香等、一切香‧同了燈燭‧各種供養的物品‧堆積起來‧樣樣都是多到像須彌山那樣的高‧那樣的大‧我完全拿來供養諸佛。我用我很明白種種道理的心‧深切相信所有一切的世界‧都可以化成無量無邊的微塵‧一粒一粒的微塵裏頭‧都可以各各收盡無量無邊的世界‧這樣重重無盡的世界相‧完全在自己現前一念的心裏頭‧所以說是廣大。這種極深極深的道理‧能夠解悟‧所以說是勝解。一切三世佛‧就是這重重無盡的微塵世界裏頭‧所有過去未來現在的一切諸佛‧我都用普賢行願的威神力‧用心觀想‧覺得所有的一切諸佛‧都在我自己的眼面前‧我就普賢的供養‧能夠修學像這樣的普賢行願‧纔可以叫做真供養如來了。
我昔所造諸惡業‧皆由無始貪瞋癡‧從身語意之所生‧一切我今皆懺悔。
【解】由字、同了從字一樣的意思。
【釋】這四句偈‧是頌第四大願懺悔業障的。一個人自從有這個身體到現在‧一世一世‧有修善業的時代‧也有造惡業的時代‧在六道輪迴裏頭‧轉來轉去‧真有不可說不可說的次數了。並且凡夫不明白因果報應的道理‧大概總是惡業多‧善業少‧一世一世所積的惡業‧結算起來‧還能夠算得清楚麼。要曉得一個人的造種種惡業‧究竟怎麼樣造出來的呢‧那就不論怎樣的人‧沒有不是從貪得的心‧發火的心‧愚癡不明白道理的心上‧發生出來的。這三種都是造惡業的根‧有了這三種根‧從身口意三種上造出惡業來了‧這三種造業的根‧又要算這個意是根裏頭的根了‧因為生惡業的根、就是意‧有了惡的意‧纔會從身體上‧口裏頭‧造出種種的惡業來了。這貪瞋癡三種惡根‧是從一個人有了身體就有的‧所以說是無始。【始字、是起初開頭的時候。無始、是不知道從什麼時候起頭的‧所以只能夠說無始。】既然從無始起‧就有貪瞋癡三種惡根‧那末從根上發出來的惡業‧也當然自從無始就有的了。這種惡業‧若是有體質‧或是有形相的‧那真可以說比須彌山還要高大哩‧到了受苦報應的時候‧還受得清楚麼‧真又可以說無終的了。【因為永遠受不完‧所以叫無終。】所以我從無始到現在‧所造的一切惡業‧我從現在起‧依靠了普賢菩薩的威神力‧誠心誠意‧完全痛切的懺悔淨盡‧不讓一些些的惡業‧還存留在我的身上。
十方一切諸眾生‧二乘有學及無學‧一切如來與菩薩‧所有功德皆隨喜。
【解】二乘、是緣覺同了聲聞。
【釋】這一段、是頌第五大願隨喜功德的。第一句、是說六道的眾生。第二句、是說小乘的聖人賢人。凡是緣覺沒有證到辟支佛‧聲聞沒有證到四果阿羅漢的‧都還沒有斷盡思惑‧【見思惑、是見惑‧同了思惑兩種‧這兩種迷惑‧都是很有力量的。見惑、就是身見、邊見、戒取、見取、邪見、五種利使。思惑、就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、五種鈍使。聲聞證到了初果須陀洹、見惑就斷盡了。思惑裏頭的五鈍使、來得細‧迷惑得深‧所以要證到了初果‧方纔能夠慢慢的斷‧等到斷盡了‧就證到了四果阿羅漢了。這見思惑‧如果要詳細講‧是很煩的‧並且同了這一段經文‧沒有大關係‧所以只大略講講、如果要詳細曉得‧在朝暮課誦時的佛法大意裏頭‧講得很明白的。】還是要用修學功夫的‧所以叫有學。並且還只能夠稱賢人‧不能夠稱聖人哩。緣覺已經證到了辟支佛‧聲聞已經證到四果阿羅漢的‧那是見思惑完全斷盡了‧都已經到聖人的地位了‧就可以稱聖人了‧並且不要再用修學的功夫了‧所以叫無學。第三句、是說十方一切的佛同了菩薩。第一句的十方兩個字‧是包括第一第二第三三句‧所說的二乘同了諸佛菩薩‧都在裏頭的。並且雖然只說十方‧一定三世也包括在裏頭的‧決不是只有十方沒有三世的‧普賢菩薩的十大願‧願願都是盡界量的。【界量、就是法界的量‧法界是無量無邊、沒有限制的‧那裏有量呢‧所說的盡界量‧實在就是沒有量可以盡的意思‧所以普賢菩薩的大願‧是十方重重無盡的世界‧三世重重無盡的時劫‧都完全包括盡的。】所以不能夠單單說、在一世上的一切諸眾生應該說過去現在未來三世。所有在六道輪迴裏頭的一切諸眾生‧所有十方三世一切的眾生‧有學無學的二乘‧一切諸佛菩薩‧各有各的功德。雖然菩薩所修的功德‧不及佛所修的功德大‧二乘所修的功德‧不及菩薩所修的功德大‧眾生所修的功德‧不及二乘所修的功德大‧那怕眾生所修的‧是極小極小的人天福報功德‧我也沒有不向他們深心切意的隨喜的。
十方所有世間燈‧最初成就菩提者‧我今一切皆勸請‧轉於無上妙法輪。
【解】世間燈‧是譬喻佛的。因為燈照了黑暗的地方‧黑暗就會變成明亮‧這是譬喻佛把佛法來教化眾生‧可以照破眾生心裏頭的種種黑暗‧【心裏頭的種種黑暗‧就是種種迷惑煩惱‧不明白正當的道理‧一切違背佛法的事情‧都包括在裏頭的。】變成明白覺悟‧所以稱世間燈。
【釋】這一段、是讚頌第六大願請轉法輪的。第一句、十方所有四個字‧是把十方世界的佛‧都包括在裏頭的。第二句、是說現在剛剛修成的佛。第三第四兩句、是說我向十方世界早先已經修成的佛‧同了最近修成的佛‧都懇切的勸‧至誠的請‧求一切諸佛‧到各處去說無上高妙的佛法。有人問‧為什麼不普遍勸請三世諸佛、一同轉法輪‧【轉法輪、就是說無上高妙的佛法。】單單只勸現在剛剛修成的佛呢‧要曉得十方重重無盡的微塵世界裏頭‧一念一念都有不可說不可說的世界微塵數的佛‧出現在世界上‧倘然不是像普賢菩薩那樣的用廣大勝解心去請‧怎麼能夠一切佛都勸請到‧沒有漏去呢。早先成道的佛‧普賢菩薩大概都已經勸請過的了‧所以現在又勸請剛纔成道的佛。並且剛纔成道的佛‧尚且都勸請‧那末從前成道的佛‧更加一定都勸請的了‧不必說得了。
諸佛若欲示涅槃‧我悉至誠而勸請‧惟願久住剎塵劫‧利樂一切諸眾生。
【解】涅槃兩個字的解釋‧多得很的‧有的說就是不生不滅‧有的說就是滅度‧【滅、是說滅見思、無明、塵沙三種惑。度、是說度分段變易兩種生死。○三種惑、兩種生死。在佛法大意裏頭、都有詳細解釋的。因為同了這一句偈‧沒有什麼大關係‧所以不解釋了。】有的說就是圓寂。【這是依照了六祖壇經裏頭、六祖所說的圓明常寂照的意思。這一句、圓明常寂照‧是說心性本來是圓滿光明‧真常不變的‧雖然是寂然不動‧卻能夠遍照一切法界‧雖然是能夠遍照一切法界‧卻仍舊還是寂靜不動的‧這是無上的涅槃相‧凡夫不懂得這種道理‧就說是死了。○真字、是真實的意思‧常字、是常住的意思‧就是常常是這個樣子的。】
【釋】這一段、是頌第七大願請佛住世的。這裏的諸佛兩個字‧是把十方三世一切的佛‧都包括在裏頭的。佛成道後‧就證到了兩種大果‧一種叫無上大菩提‧一種叫無上大涅槃。【證到就是修滿了這種功夫、修到了這種地位的意思。菩提涅槃上邊、都加無上大三個字‧是稱讚菩提同了涅槃的功德‧又大又高的意思。】證到了這種大果‧纔能夠隨自己的意思‧要現生相‧就現生相‧要現滅相‧就現滅相‧講到實在‧那是生也沒有生‧滅也沒有滅‧總是圓明寂照的妙用。第一句、是說十方三世一切諸佛‧到了化度眾生的機緣盡了的時候‧就要示現這種涅槃的相了。雖然曉得一切的佛‧都是常常住在眾生的世界上‧沒有一尊佛入涅槃的‧但是一現了這種涅槃的相‧就有一部份的眾生‧看不見佛‧聽不到佛說法了。像我們的本師釋迦牟尼佛‧明明的現在還是在七寶莊嚴的靈鷲山‧同了諸大菩薩‧說種種深妙的佛法‧【這是根據佛說的妙法蓮華經上的話。各位居士、萬萬不可以疑惑的‧我那裏敢隨便亂說‧招受大罪業呢。】但是到印度去朝禮靈山的男女居士們‧只看見一座荒山‧那裏還能夠看見佛的形相‧聽到佛說法的聲音呢。所以佛示現涅槃‧總是眾生福薄業重的苦‧普賢菩薩大慈大悲‧哀憐十方世界的苦惱眾生‧所以至誠懇切的到十方世界去‧周遍勸請一切諸佛‧不要示現涅槃的相。第三句、是表顯明白請願的意思‧求佛長久住在世界上‧要同了十方一切世界微塵數那樣長久的時劫‧為什麼要請佛住在世界上‧這樣的長久呢‧這都是因為要求佛永遠不停歇的說法‧使得所有的一切眾生‧都聽到了佛法‧下了成佛的種子‧一天一天的修學上去‧那種子就可以像一株樹那樣的‧一天一天大起來‧就可以結成大果‧了脫生死‧成就佛道的大利益。
所有禮讚供養佛‧請佛住世轉法輪‧隨喜懺悔諸善根‧迴向眾生及佛道。
【解】善根、就是指十大願‧因為十大願‧都是成佛的根‧所以就叫做善根。
【釋】這一段、是把第一大願至第七大願‧合併起來‧總頌一遍。又把善根兩個字來收束七種大願‧一齊歸到回向上去。還有一種說法‧是把這一段偈‧分做明頌暗頌兩種‧明頌、是頌第十大願普皆回向‧暗頌、是把第八大願常隨佛學‧第九大願恆順眾生‧都包括在第十大願普皆迴向裏頭了。開頭的所有兩個字‧同了第三句末後諸善根三個字‧是把上邊的七個大願‧都包括在裏頭的。第一句的禮、就是第一大願禮敬諸佛。讚、是第二大願稱讚如來。供養佛、就是第三大願廣修供養。第二句、就是第七大願請佛住世‧同了第六大願請轉法輪。第三句隨喜、就是第五大願隨喜功德。懺悔、就是第四大願懺悔業障。十種大願、雖然只說了七種‧但是每一種大願裏頭‧都還包括著別的種種善根的‧所以說諸善根。現在把這種種的善根‧一齊拿來迴向一切眾生‧使得一切眾生大家都種下善根‧並且還把種種的善根‧一齊拿來迴向無上佛道‧願意一切眾生‧早日成佛。【從偈的第一句、所有十方世界中起‧一直到第一段迴向眾生及佛道‧總共四十八句。在朝暮課誦白話解釋裏頭‧也有詳細解釋的‧可以請一本來‧一同看看。】
我隨一切如來學‧修習普賢圓滿行‧供養過去諸如來‧及與現在十方佛。未來一切天人師‧一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學。速得成就大菩提。
【解】習字、同了學字一樣的意思。天人師、就是佛。因為佛是天道同了人道的大導師‧【導字、是指導的意思。】所以稱天人師。意樂兩個字併起來‧【意樂的意字、是意思同了心念。樂字、要在右邊下方加一圈‧讀做洛字音】。是意思同了心念裏頭都很快樂‧不是身體上快樂的意思。
【釋】這一段、是頌第八大願常隨佛學的。所說跟隨佛學‧並不是跟隨一尊二尊佛‧是所有十方一切的佛‧我都跟隨了學的‧我願意跟隨了學習普賢菩薩種種圓滿的行願‧還要供養已經過去世的十方許多佛‧同了現在世的十方許多佛‧未來世的十方許多佛‧凡是出現到世界上來的佛‧我都要誠心供養的。佛本來是為了要教化天道、人道等、各道的眾生‧纔修成佛的‧所以稱天人師。眾生都能夠發願‧常常跟隨了佛‧修學普賢菩薩的行願‧還要發願供養十方三世的一切佛‧他們的意思裏頭‧都非常的快樂‧並且這種快樂‧是快樂到不可以拿說話來形容的‧所以叫圓滿。我願意普遍跟隨了過去現在未來三世的一切佛‧學習修行佛道‧很快的能夠成佛。【成就大菩提‧就是成佛。】
所有十方一切剎‧廣大清淨妙莊嚴‧眾會圍繞諸如來‧悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生‧願離憂患常安樂‧獲得甚深正法利‧滅除煩惱盡無餘。
【解】獲得兩字、是得著的意思。正法利、是正法的利益‧【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。無餘、是說煩惱完全淨盡‧沒有一些些的餘存。
【釋】這一段、是頌第八大願恆順眾生的。所有十方的一切佛剎‧又廣大、又清淨、又莊嚴‧莊嚴上邊加一個妙字‧就是莊嚴裏頭‧還帶有奇異巧妙的意思。在許多很大的菩提樹王下面‧有諸佛在那裏用修佛道的功夫‧諸佛的四周圍‧還有許多法會圍繞著。十方所有的一切眾生‧都願意修普賢菩薩離開種種憂愁患難‧常常得到安逸快樂的行願。還要得到又深又正的一切佛法的利益。種種煩惱‧滅除淨盡‧安住在沒有餘存一些煩惱的境界裏頭。
我為菩提修行時‧一切趣中成宿命‧常得出家修淨戒‧無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼‧乃至人與非人等‧所有一切眾生語‧悉以諸音而說法。
【解】宿命的宿字、本來是老、舊、同了已經過去的意思。宿命、是六通裏頭的一種通‧【六通、在阿彌陀經白話解釋裏頭‧其土眾生常以清旦一節底下‧有詳細解釋的。】不論是自己的‧或是旁人的事情‧不論是這一世的‧前一世‧前十世‧前十百千萬世前的事情‧都會曉得‧就叫宿命通。
【釋】有一部佛經‧叫十地經。裏頭也說到十大願的‧一供養‧二受持‧三轉法輪‧四修行二利‧五成熟眾生‧六承事‧七淨土‧八不離‧九利益‧十成正覺。從這一段偈起‧一直到下邊第十段偈‧都像頌讚十地經裏頭的十大願的。這個第一段偈‧同了十大願裏頭第二大願受持相合的。普賢菩薩說道‧我為了願意修行佛道‧一世一世在六道裏頭轉的時候‧都能夠記得隔世的事情‧所以一經轉到了人道裏頭‧常常出家修持清淨的戒法。無垢、就是無垢戒‧【守戒守得清淨得很‧一些沒有染污。】無破、就是不破梵行戒‧【梵行、是修行修得非常的清淨‧一些不犯戒法‧就叫不破。】無穿漏、就是不缺漏戒‧【不缺漏、是守戒守得很周密‧沒有一些些違犯戒法‧像一件東西‧一些不缺少‧一些不破漏。】修戒能夠修到無垢、無破、無穿漏‧那纔可以稱做淨戒了。天、人、夜叉、鳩槃荼、一直到人同了非人等‧所有一切眾生的言語‧都是各種音聲的‧你聽不懂我的話‧我聽不懂你的話‧我在修行的時候‧要用佛法來救度眾生‧當然所講佛法的話一定要使得大家都懂得‧那就不能夠不依照了眾生各別的音聲‧講給大家聽‧使得大家都可以聽得明白。
勤修清淨波羅蜜‧恆不忘失菩提心‧滅除障垢無有餘‧一切妙行皆成就‧於諸惑業及魔境‧世間道中得解脫‧猶如蓮華不著水‧亦如日月不住空。
【解】波羅蜜、是梵語‧翻譯中國文‧波羅、是彼岸‧就是那邊的世界。蜜、是到。就是從這邊苦惱的世界‧到那邊快樂的世界去。也可以翻譯做度眾生的度字的‧所以六波羅蜜‧也可以說六度的。
【釋】這一段、同了十大願裏頭的第四大願修行二利相合的。【惑業同了魔境、是二害‧現在修到了二害都得著解脫‧就二害變成二利了。】第一句說到勤修‧是常常不停歇的修‧修到功夫深了‧各種波羅蜜‧【波羅蜜、還有十種的說法‧一施波羅蜜‧二戒波羅蜜‧三忍波羅蜜‧四精進波羅蜜‧五靜慮波羅蜜‧六般若波羅蜜‧七方便善巧波羅蜜‧八願波羅蜜‧九力波羅蜜‧十智波羅蜜。從第一施波羅蜜‧至第六般若波羅蜜‧就是六波羅蜜。從第七方便善巧波羅蜜‧至第十智波羅蜜‧因為解釋起來太煩了‧並且同了這一段偈‧沒有多大關係‧所以不再解釋了。○六度、在朝暮課誦卷首佛法大意裏頭‧有詳細註解的。】自然很精進了‧不會夾雜別的亂念頭了‧所以叫清淨波羅蜜。修波羅蜜‧是修脫離有生死的世界‧到涅槃的世界去‧所以一邊修‧一邊還要常常記牢發修成佛道的願心‧不可以有一剎那的時間忘掉的。凡有可以障礙我修行心的妄想‧或是可以染污我清淨心的事情‧都完全要滅除淨盡‧不可以放他留存一些‧那末一切神妙的修行功夫‧修行功德‧都可以成功了。如果修行的時候‧忘掉了發這個修成佛道的願心‧那末隨便你修什麼功夫‧都要變成種種迷惑‧同了魔鬼的境界了。那末要滅除障礙垢污‧用什麼方法‧可以滅除清淨呢‧這就要對什麼病‧發什麼藥了‧修波羅蜜的人‧所以忘失菩提心‧發生障礙垢污‧都為了有種種不正的見解‧遮蔽了他的清淨心的緣故。【蔽字、也是遮蓋的意思。】所說不正的見解‧大略說起來‧叫六蔽‧因為不正的見解‧把修行人本來的清淨心‧遮蔽覆蓋住了‧所以叫六蔽。這六種蔽‧第一是慳貪。慳、是氣量小‧貪、是貪得貪多的意思‧有了慳貪的心‧就可可遮蔽第一波羅蜜布施‧使得這個布施的事情‧不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心‧就可以遮蔽第二波羅蜜持戒‧使得這個戒‧守不住了。第三是瞋恚。瞋恚兩個字‧都是發火的意思‧有了發火的心‧就可以遮蔽第三波羅蜜忍辱‧【忍字、是忍耐的意思‧辱字、是蹧蹋的意思‧忍辱是凡有人向我說蹧蹋我的話‧或是向我做蹧蹋我的事情‧我都能夠忍耐‧不同他計較。】使得這個忍耐的心‧不生出來。第四是憐念。憐念是用私情用得太多了‧用了私情‧就不論碰到什麼事情‧都要生退縮的心了‧就可以遮蔽第四波羅蜜精進‧使得不生勇猛向前的心了。第五是散亂。有了散亂的心‧就可以遮蔽第五波羅蜜禪定‧使得不能夠修習定功了。第六是愚癡。有了愚癡的妄念‧就可以遮蔽第六波羅蜜智慧‧使得不明白正法‧不了解真理了。所以修十大願的人‧最要緊是心意清淨‧那怕一剎那的短時間‧也不可以忘失修佛道的正念。能夠像這一般偈的前四句所說的那樣修‧那怕造了迷惑的業‧或是發現了魔鬼境界‧也都仍舊可以得到解脫‧不受束縛的。末二句、是譬喻蓮華‧雖然生在水裏頭‧但是不著水的。日同了月‧雖然看起來‧像是停住在空裏頭的‧但是日月實在並不停住在空裏頭的。這種譬喻‧都是說惑業魔境‧雖然在人世間出現‧但是人能夠修普賢行願‧可以不染著他們的迷惑‧在人世間‧得到解脫‧不受束縛的。
悉除一切惡道苦‧等與一切群生樂‧如是經於剎塵劫‧十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生‧盡於未來一切劫‧恆修普賢廣大行‧圓滿無上大菩提。
【解】等字、是一樣的意思。群生、就是眾生。
【釋】這一段、同了十經裏頭的第五大願成熟眾生相合的。成熟眾生‧就是教化一切眾生‧使得一切眾生‧都能夠修成佛道。【成熟、就是成功‧譬如樹上生的果子熟了‧就算種成功了。】一切眾生‧所受的一切惡道的苦惱‧完全要除滅‧不但是除滅一切的苦惱‧還要把一切的快樂‧都施給眾生。並且除苦給樂‧不是短時間的‧也不是一處地方的事情‧照時間的長久講‧直要經過剎塵劫的時劫‧照地方的廣大講‧直要周遍到十方世界‧所有給眾生的種種利益‧是永遠沒有窮盡的。我常常依順了一切眾生的願心‧一直到未來的一切時劫窮盡的時候‧【說到未來的時劫‧那裏會有窮盡呢‧這兩句的意思‧就是說時劫‧永遠沒有窮盡。】常常不斷的修學‧普賢菩薩那樣廣大的願‧就能夠修到圓滿無上的佛道了。
所有與我同行者‧於一切處同集會‧身口意業皆同等‧一切行願同修學。所有益我善知識‧為我顯示普賢行‧常願與我同集會‧於我常生歡喜心。
【解】同行者的行字、是動作的意思‧也可以說就是修行的意思。同行是一同修行‧加一個者字‧就是一同修行的人。集字、是聚集攏來的意思‧集會、就是大家聚集在一個會裏頭。
【釋】這一段、同了十地經裏頭的第八大願不離相合的。不離、就是不離開佛和菩薩。所有同了我一樣修十大願的人‧不論在什麼世界‧什麼地方‧我常常同了他們聚集在一處法會裏頭‧大家一同修學這十大願。大家在法會裏頭修學的時候‧各人的身業、口業、意業、都是一樣的很至誠恭敬‧沒有一些些差別的。所有普賢菩薩十種的行願‧不論是修福報的‧或是修智慧的‧或是修成佛的‧種種的修法‧都完全修學‧絕不會漏去一願不修的。所有教化我‧使得我得到利益的善知識‧把普賢菩薩種種的修行方法‧明明白白的教我。並且願意常常同了我‧聚集在一處地方的法會裏頭‧我就常常生出喜歡快樂的心來了。
願常面見諸如來‧及諸佛子眾圍繞‧於彼皆興廣大供‧盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法。光顯一切菩提行‧究竟清淨普賢道‧盡未來劫常修習。
【解】佛子有三種說法。一、眾生受過佛所說的戒‧將來總有一天成佛的。二、凡是菩薩、都可以稱佛子‧因為菩薩能夠繼續佛的種子‧使得佛法不斷絕。三、一切眾生、都有佛性的。因為有這三種緣故‧所以都可以稱佛子。菩提兩個字、是覺悟的意思‧加一個行字‧【行字、要在右角上邊加一圈‧讀做恨字音。】是修成佛的意思。普賢道、就是普賢菩薩的十大願。
【釋】這一段、同了十地經裏頭的第一願供養相合的。是說修大願的人‧願意常常見到諸佛‧同了許多佛子‧圍繞了諸佛‧發供養大願心的人‧都用很多很廣大的供養品‧來供養諸佛‧同了諸佛子。說到廣大的供養‧有六種。第一、是心大。能夠供養諸佛的人‧他所發供養諸佛的願心‧是很大的‧常常不間斷的供養‧永遠沒有疲倦厭煩的心。第二、是供養的物品大。財供養、法供養、一切都很完備的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福報‧就是供養佛的功德‧譬如下福報的種子‧在田裏頭慢慢的會生長起來‧種子下得多‧譬如種的田大。】第四、是收攝普賢菩薩十大願的殊勝功德大。【收攝、是完全依了十大願的修法‧修學成功了‧像把十大願都收受去了一樣。殊勝兩個字的意思、是特別的大‧不是尋常的大。】第五、是因大。就是第七句普賢菩薩所修的佛道‧非常的清淨‧所修的菩薩因清淨‧所以結的菩提果也非常的清淨。第六、是時大。常常不停歇的供養‧一直供養到未來的時劫完盡‧未來的時劫、是沒有完盡的、說供養到時劫完盡‧就是永遠供養‧永遠沒有停止的時期‧還是誠誠懇懇‧一些沒有疲勞厭倦的態度。並且還願意常常修持諸佛種種的妙法‧巴望一切菩薩‧譬如都從光明裏頭‧顯現出他們修道的功行來。歸根結底‧普賢菩薩的十大願‧都要常常修習‧一直要修到未來劫窮盡‧纔可以停止。試問未來劫有窮盡的時期麼‧未來劫沒有窮盡的時期‧那就修習也永遠沒有窮盡了。
我於一切諸有中‧所修福智恆無盡‧定慧方便及解脫‧獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎‧一一剎有難思佛‧一一佛處眾會中‧我見恆演菩提行。
【解】諸有的有字‧是有生死有因果報應的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各種‧在佛經裏頭‧說到有字‧大概都是說九有的‧所以把九有來講講。別的各種有‧不常見到的‧所以不講了。九有、是欲界、色界、無色界、三界裏頭的九種地‧是世界眾生的依報。【依報、是身體外所享用的種種‧像衣食住一切東西‧都是人所依靠了生活的‧所以叫依報。】從阿鼻地獄起‧一直到第六層的他化自在天‧都是欲界‧叫五趣雜居地。是天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道、五道眾生‧夾雜住在裏頭的‧所以叫五趣雜居。色界的十八層天‧分做四種地。初禪的三天‧叫離生喜樂地‧因為離開了欲界去受生‧覺得心裏頭歡喜快樂得很‧二禪的三天‧叫定生喜樂地‧因為是從禪定裏頭生出來的‧所以有一種特別的歡喜快樂‧三禪的三天‧叫離喜妙樂地‧因為離開了那種麤相的歡喜心‧得到一種微妙的樂處‧四禪的九天‧叫捨念清淨地‧是說捨去三禪的快樂‧心念裏頭清淨了。無色界的四天‧分做四種地。空無邊處天‧就叫空無邊處地‧識無邊處天‧就叫識無邊處地‧無所有處天‧就叫無所有處地‧非想非非想天‧就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的寶藏。【這個藏字、是譬喻的意思‧不是真的把功德藏放在什麼器具裏頭。】
【釋】這一段、同了十地經裏頭的第九願利益相合的。就是說我生在眾生所住的各種地中間‧所修的福德智慧的事業‧永遠沒有窮盡的時候。修到定力、慧力、種種方便、斷盡煩惱、能夠自由解脫的時候‧就可以得到藥樹王、同了如意珠、那樣的解脫身相了。【藥王樹‧是一種最上等的藥樹‧樹根生在地土裏頭‧很深很深的‧樹枝樹葉‧四面散布開來很茂盛的‧根幹枝葉‧都可以拿來醫治各種病症的‧嗅到這種樹的一些香味‧或是觸著到身體上‧都是很有益處的‧菩薩要救眾生的種種苦難‧就在六道中間‧現這種身相‧用大悲心來薰身‧救眾生苦難‧所以叫藥樹王身。又像如意寶珠‧能夠隨意散落無窮無盡的苦難珍寶‧要什麼就有什麼‧譬如菩薩用大慈心來薰身‧給眾生種種的快樂‧所以又叫如意藥王身。】像上邊所說的種種福報‧因為修了無窮無盡的功德‧纔能夠得到的。並且不論時期多麼的長久‧所得到的利益‧都能夠周遍到各處地方‧一微塵中間‧有像微塵那樣多的佛剎‧一個一個佛剎中間‧又有心思想不到那麼多的佛‧一尊一尊的佛‧都住在各處的一切法會裏頭‧我看見無窮無盡的佛‧常常在演講成佛道的方法‧使得一切眾生‧都得到成佛的無上大利益。
普盡十方諸剎海‧一一毛端三世海‧佛海及與國土海。我遍修行經劫海‧一切如來語清淨‧一言具眾音聲海‧隨諸眾生意樂音‧一一流佛辯才海‧三世一切諸如來‧於彼無盡語言海‧恆轉理趣妙法輪‧我深智力普能入。
【解】毛端的端字、本來是毛的尖頭‧很細小的意思。這裏的毛端‧也是說一種極細小的東西‧同了微塵差不多的意思。六個海字‧都是形容又大又多的意思。意樂、是眾生意想裏頭‧覺得快樂。辯才、是話說得巧妙‧旁人說不過他‧也辯不過他的意思。
【釋】這一段、同了十地經頭的第三大願轉法輪相合的。所有十方世界的許多佛剎‧【上邊加一個普字‧是說所有十方世界的許多佛剎‧都普遍的包括在裏頭‧沒有遺漏一個佛剎的。】多到像毫毛那樣的多‧一根一根的毛尖‧都還要經過過去、現在、未來、三世的長久。所有一切佛世界‧同了人世間的國土‧我都要周遍的去修行‧一直經過許多許多的時劫‧都是為了要請諸佛轉法輪、勸化眾生、救度眾生、的緣故。一切諸佛說起法來‧所講的話‧都是非常的清淨。【語清淨、是佛所說的話‧都是清清楚楚‧講修成佛的道理‧修成佛的方法‧不夾雜別種話的。】佛說話的聲音‧各處地方的聲音‧完全有的‧所以各種人聽了‧都像他們自己說的話一樣的聲音‧隨順聽的人說慣怎樣的話‧就聽到是怎樣的聲音。譬如人世間的人聽了‧就覺得是人世間的話‧天上的人聽了‧就覺得是天上人的話‧我們中國人聽了‧就像中國話‧外國人聽了‧就像外國話‧所以不論那一道的眾生‧聽佛的話‧沒有聽不懂的。並且還能夠使得眾生聽了‧各各的意思裏頭‧都覺得非常的快樂。佛的口才‧非常的好‧佛說起法來‧沒有人能夠同了佛辯論的‧也沒有人能夠辯論來勝過佛的。三世一切諸佛‧【上邊說十方的佛‧這裏說三世的佛‧實在說三世‧就包括十方在裏頭‧說十方‧就包括三世在裏頭。】在十方諸佛剎‧同了人世間各國的國土裏頭‧說無窮無盡高妙的話‧都是為了講演佛法精深的道理‧高妙的旨趣‧我都用很深切的智慧力‧周遍的深入了解。
我能深入於未來‧盡一切劫為一念‧三世所有一切劫‧為一念際我皆入。我於一念見三世‧所有一切人師子‧亦常入佛境界中‧如幻解脫及威力。
【解】深入、是一路修上去‧修進去‧修到很高很深的意思。如幻的幻字、有變化的意思‧也有虛假的意思‧能夠做幻術的人‧【幻術、是一種虛假的法術‧就是出戲法。】就會從沒有變出有來‧或是拿一種不論什麼東西‧變出人、或是變出畜生來‧像真的人、或是真的畜生一樣。
【釋】這一段、同了十地經裏頭的第七大願淨土相合的。偈文雖然沒有說明白是讚頌淨土‧但是這八句文字‧卻包含著七種淨土的意義在裏頭‧所以知道是淨土願。第一句到第四句‧是說第一種同體淨。【同體、是體性相同的意思‧像水裏頭波的體性‧不是同了水一樣的麼‧又像人身上四肢的體‧不是同了身體一樣的麼‧所以叫同體淨。○四肢、就是兩手兩足。】第五第六兩句‧是說第二種自在義淨。【自在義、是說心已經離開了煩惱的束縛‧可以自由自在的意思。】第七句‧是說第三種因淨。因又有二種‧一叫生因‧【生因、是生果的因‧像草木的種子‧就是草木的生因。】像維摩經上說‧布施是菩薩淨土‧就是說布施可以莊嚴淨土的意思‧那末布施就是淨土的生因了。二叫依因‧【依字、是依靠的意思。】依因又有二種‧一種叫鏡智淨識‧是自受用土所依靠的因‧【鏡智、是說智慧光明得很‧像明亮的鏡一樣清淨。就是佛四智裏頭的第一種大圓鏡智。淨識、是識見清淨得很‧實在鏡智同了淨識‧意思差不多的。○四智‧在朝暮課誦白話解釋暮時課誦末後‧有詳細註解的。】一種叫後智通慧‧是他受用土所依靠的因‧【後智、也叫後得智‧同了根本智‧恰巧相反的。根本智‧是離開了沒有分別的念頭‧只有這個自然有的智慧‧所以也叫無分別智。後得智、是有了根本智的後來‧纔得到的‧所以很後得智。通慧的通字‧就是神通‧慧字、就是智慧‧種種神通‧都是依了智慧做實在的體性的‧所以叫通慧。實在通就是慧‧意義是差不多的。受用土、有自受用土‧他受用土二種分別‧自受用土、是報身受用的國土‧他受用上、是初地以上的菩薩所變現的淨土。○初地菩薩‧在佛法大意裏頭‧有詳細的解釋的。】自受用土‧同了他受用土‧都是一切諸佛的境界‧這種境界就是相淨。【相淨、是相清淨‧也就是諸佛境界清淨。】第八句、包括三種淨在裏頭的。如幻、是說第四種果淨‧果又有二種‧一所生果‧就是相淨‧二示現果‧是碰到什麼機緣‧就現什麼奇妙的相。解脫及威力‧是說第五受用淨‧也就是受用淨土。要得到受用淨土‧一定要修到所有的過失‧完全離去‧所有的功德‧完全成就。現在說解脫‧是解脫煩惱‧煩惱能夠解脫‧就是離過。所說威力‧是有威勢的能力‧就是成德。照十地經‧原來的文句‧這一句、有眷屬兩個字‧沒有威力兩個字‧有眷屬、就是第六住處眾生淨‧第七相淨、就是諸佛的境界淨‧已經包括在第四果淨裏頭了。這一段裏頭的各種名詞‧已經都解釋清楚了‧現在再把文句解釋一遍‧更加可以明白了。我能深入於未來‧盡一切劫為一念的兩句‧是說我能夠一直進到未來的許多時劫‧所有一切未來的時劫‧都在我一念裏頭。三世所有一切劫‧為一念際我皆人的兩句‧是說不但是未來的時劫‧那怕過去現在未來三世‧所有一切的時劫‧因為也都在我一念裏頭‧所以我也能夠推進到無窮無盡的時劫裏頭去。我於一念見三世‧所有一切人師子的兩句‧是說我在一個念頭裏邊‧見到三世所有的佛。亦常入佛境界中‧如幻解脫及威力的兩句‧是說我也常常到佛的境界裏頭去‧覺得佛的境界‧有無窮的變化‧竟然像幻術的變化‧一樣非常的解脫‧沒有一些些的煩惱‧所以一切的過‧都能夠離開‧並且還有很大的威嚴‧很大的能力‧所以一切的德‧都能夠成就。
於一毛端極微中‧出現三世莊嚴剎‧十方塵剎諸毛端‧我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈‧成道轉法悟群有‧究竟佛事示涅槃‧我皆往詣而親近。
【解】塵剎、是說像微塵那麼多的佛剎。照世燈、是說佛的光、像燈那樣的照在黑暗的地方‧黑暗就可以明亮‧譬喻佛教化了愚癡的眾生‧愚癡眾生‧就可以覺悟。群有、同了前邊有過的諸有一樣的意思。詣字、是去同了到兩種意思。
【釋】這一段、同了十地經裏頭的第六願承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思‧就是承事一切諸佛。】第一句、說於一毛端極微中‧是一根毫毛的尖頭極微細的‧像微塵差不多的。第二句、出現三世莊嚴剎‧是說在一根毫毛尖上邊‧出現過去現在未來三世所有很莊嚴的佛剎‧那是淨土的一切相‧都包括在裏頭了。第三句、十方塵剎諸毛端‧是說毫毛的多‧竟然像十方塵剎一樣的多‧【佛剎像微塵那麼的多‧所以叫塵剎‧並且還不是一處地方的塵剎‧還是十方世界所有的塵剎。】這一句說的相‧竟然是無量數的相了。第四句、是說這樣多的佛剎‧我都要深深地了解‧都要到那裏去‧並且還要修到很深的地位。【深入、有兩種‧一是智深入‧那是用智慧來明白了解諸佛的道理‧一是身深入‧那是這個報身‧修到極莊嚴的佛剎那裏去。】到那裏去做什麼呢‧是要使得這些佛剎‧更加莊嚴‧更加清淨‧像所有未來的諸佛‧成佛道‧轉法輪‧覺悟世界上一切的眾生。第七第八兩句‧是說等到佛所要做的事情‧都做完了‧就示現涅槃相了‧佛有八種相‧涅槃相、是最後示現的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千歲‧見得到娑婆世界去度眾生的時機已經熟了‧就從兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。從摩耶夫人的左畮、進到胎裏頭去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎裏頭‧行住坐臥‧一天六個時辰‧向諸天說佛法。第四相、出胎。四月八日、在藍毗尼園裏頭‧從摩耶夫人右畮生下地來。第五相、出家。十九歲出家‧佛看見世界上的一切‧都是忽生忽滅‧沒有一剎那的時間定住的‧所以就從王宮裏頭出來‧到山裏頭去出家學佛法了。第六相、成道。佛經過了六年的苦行‧在菩提樹下‧就得道成佛了。第七相、轉法輪。成道後、或是在天道‧或是在人道‧說佛法‧度眾生‧一直經過五十年。第八相、入滅。佛到八十歲的時候‧在娑羅雙樹底下‧示現涅槃的相。】像佛有這樣種種的現相‧我都要到佛那裏去‧同了佛時時親近‧修學佛法。
速疾周遍神通力‧普門遍入大乘力‧智行普修功德力‧威神普覆大慈力‧遍淨莊嚴勝福力‧無著無依智慧力‧定慧方便威神力‧普能積集菩提力‧清淨一切善業力‧摧滅一切煩惱力‧降伏一切諸魔力‧圓滿普賢諸行力。
【解】疾字、同了速字一樣的‧都是快的意思。普字、本來是周遍的意思‧也可以說用這一門‧普遍深入一切法門中去‧所以叫普門‧也可以叫普法。覆字、本來是蓋在上面的意思也有保護的意思在裏頭‧勝福的勝字、是說這種福特別的大‧特別的好的意思。摧字、是毀掉的意思。集字、是聚集攏來的意思。
【釋】這一段、同了十地經裏頭的第十大願成佛相合的。願意同了法界眾生‧大家都能夠得到正等正覺‧意思就是願意大家都成佛。第一句、是說神通力又快又周遍。第二句、是說大乘力能夠周遍的‧深入一切法門裏頭去‧【大乘力、就是大乘佛法的大力量‧不是小乘佛法的小力量‧佛菩薩是大乘、緣覺聲聞是小乘‧】將來都可以成佛。第三第四第五三句、都是說的實諦‧【所見到的理‧真誠切實‧叫實諦。所以可叫真法。但是法如果不真‧就不可以叫實諦。】說實諦‧可以使得聽的人、容易覺悟。第三句、是說普遍修學智慧同了行為的功德‧這種功德的力量‧都是很大的‧第四句、是說威德、同了神通‧普覆覆護一切眾生的大慈力。第五句、是說又周遍、又清淨、又莊嚴、特別好的大福報力。【就是成佛的福。】第六句、是說沒有執著‧沒有依傍的大智慧力‧因為有所執著‧有所依傍‧便不是大智慧了。第七句、是說定力、慧力、方便力、威神力、完全都有‧就可以說種種的佛法了。第八句、是說能夠普遍積集佛道的力‧就可以接續佛種‧不致於斷絕佛種了。第九句、是說依靠了大的智慧‧來清淨一切善業的力量。第十第十一兩句、是說能夠把在心念裏頭的一切煩惱‧完全摧滅‧在身外邊的一切邪魔‧完全降伏的力量。第十二句、是說上邊所說的十一種力‧都能夠修到了‧那是普賢菩薩所修的種種功德的力‧也就是都圓滿了‧這便是圓滿普賢行願的力量。
普能嚴淨諸剎海‧解脫一切眾生海‧善能分別諸法海‧能甚深入智慧海。普能清淨諸行海‧圓滿一切諸願海‧親近供養諸佛海‧修行無倦經劫海‧三世一切諸如來‧最勝菩提諸行願。我皆供養圓滿修‧以普賢行悟菩提。
【解】海、又深又大‧世界上所有的一切‧沒有比海更大的了‧拿海來比願的大這種大願‧還了得麼。並且不是一種二種願‧像海那麼大‧是所發的一切願‧都像海那麼大‧海水那麼多哩。
【釋】這一段、是像總結前邊十地經裏頭的十大願。有海字的八句‧是結前邊的九大願。第一句、普能嚴淨諸剎海‧是結第七淨土願。能夠普遍的莊嚴清淨一切的佛剎‧就是使得所有的國土‧都變成淨土。第二句、解脫一切眾生海‧是結第五成熟眾生願。能夠使得一切眾生‧都得到解脫‧就是眾生都成了佛了‧所以說是成熟。第三句、善能分別諸法海‧是結第三轉法輪願。分別、是明白透澈的意思‧能夠明白透澈一切諸法‧都是佛宣講出來的佛法‧眾生聽了佛的宣講‧纔能夠明白佛道‧能字上邊加一個善字‧是說佛說法教化眾生‧很柔順巧妙明顯的意思。第四句、能甚深入智慧海‧是結第二受持願。受持的受字、是受佛的教化‧持字、是自己用修行的功夫‧深入兩個字、照俗語說起來‧就是進去的意思。深入上邊加一個甚字‧是進去得極深的意思‧在修行的時期‧能夠把自己的心思‧完全用到智慧裏頭去‧那就沒有修不成的。第五句、普能清淨諸行海‧是結第四修行二利願。二利‧是解脫惑業同了魔境二種害的‧除害、就是得利益‧所以叫修行二利‧惑業魔境‧都能夠解脫‧那是所修的一切行‧自然都清淨了。第六句、圓滿一切諸願海‧是結第九利益願。所說的利益‧是求眾生的利益‧不是求自己的利益‧求利益的時間‧是沒有窮盡的。求利益的地方‧又是很周遍的‧願發得大‧發得多‧利益自然能夠圓滿了。第七句、親近供養諸佛海‧是結第六承事、第二供養、二願。親近、就是承事‧要親近諸佛‧就應該要奉承服侍諸佛了。要奉承服侍諸佛‧也自然應該要親近佛了‧所以文字雖然只說親近供養。實在是承事也包含在裏頭了。第八句、修行無倦經劫海‧是結第八不離願。意思是說我不論生在什麼地方‧不論是諸佛菩薩‧或是善知識‧或是同修學的人‧我永遠同他們在一處修行‧我永遠不離開他們‧並且同他們很親近‧很和氣‧儘管時間很長久了‧經過了像海水那樣多的時劫‧我也沒有一些些厭倦的心。第九第十第十一第十二四句‧是結第十成正覺願。所有三世一切諸佛‧所修最高最上成佛的各種行願‧我都誠誠懇懇的去供養‧圓圓滿滿的去修持‧學普賢菩薩一樣的行願‧一直修到覺悟成佛‧前三句、是說修行的因‧非常的圓滿‧末一句‧是說究竟學了普賢菩薩的修行方法‧能夠修到了成佛的果。
一切如來有長子‧彼名號曰普賢尊‧我今迴向諸善根‧願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨‧諸行剎土亦復然‧如是智慧號普賢‧願我與彼皆同等。
【解】長字、要在左邊上角加一圈‧讀做掌字音。長子、是年歲最大‧道德最高的兒子。【雖然說長子‧但是不像俗家那樣自己生的兒子‧纔能夠接續‧傳佛法的人‧就稱他做佛的長子‧這是傳法的子‧不是傳宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。復字、【要在右角上邊加一圈‧讀做負字音。】同了亦字差不多的。亦復然、是也是這個樣子的意思。同等、是一樣的‧沒有高下的意思。
【釋】一切諸佛‧都有道德高尚‧修行功夫很圓滿的長子。這一位佛的長子‧他的名號叫普賢。加一個尊字‧是尊重恭敬的意思。我現在把所修的功德善根‧完全迴向於普賢菩薩‧【諸善根、就是一切功德善行。】願意把我的智慧、功德‧【行、就是修的功德。】完全都像普賢菩薩一樣‧這就是回因向果。還願意身口意三業‧常常清清淨淨‧沒有一些些染污‧一切諸行‧一切佛國‧也都清清淨淨‧沒有一些些染污。像上邊所說那樣的智慧‧纔可以號稱普賢。我願意同了普賢菩薩一樣‧沒有高下。這偈文本來是普賢菩薩說的‧但是又說願意和一切如來的長子普賢菩薩、智慧功德、一樣平等‧這裏就證明、佛佛道同的道理。
我為遍淨普賢行‧文殊師利諸大願‧滿彼事業盡無餘‧未來際劫恆無倦。我所修行無有量‧獲得無量諸功德‧安住無量諸行中‧了達一切神通力。文殊師利勇猛智‧普賢慧行亦復然‧我今迴向諸善根‧隨彼一切常修學。
【解】文殊師利、就是文殊菩薩。了達、是明白的意思。
【釋】我為了要把普賢菩薩所修的種種功行‧同了文殊師利菩薩所發的種種大願‧完全學習得非常的清淨。【學習得非常的清淨‧就是學習到程度很高的意思。】兩尊菩薩所有的事業‧我也要學習到圓滿的地步‧沒有一些些不學到的。並且要一直學習到未來的時劫‧沒有一些些厭倦的心。我所修行的佛法‧一切都要完全修到沒有限量的。所以能夠得到沒有限量的種種功德‧安安穩穩的留住在所修的一切行業裏頭。【行業、是修行的事業。】所有一切的神通力‧都能夠明白曉得。文殊師利菩薩的智慧‧非常的勇猛有力‧普賢菩薩的智慧行業‧也同了文殊師利菩薩一樣的。我現在把我所修的一切功德善根‧都回向於文殊普賢兩位大菩薩‧常常跟隨了他們‧修學他們所修學的一切。這一段、是讚頌普賢菩薩的行‧同了文殊師利菩薩的願的。
三世諸佛所稱歎‧如是最勝諸大願‧我今迴向諸善根‧為得普賢殊勝行。
【解】殊字、本來是不相同的意思‧也可以說是特別的意思。殊勝、是比了特別的還要勝過。
【釋】三世諸佛所稱讚的‧這樣最尊最妙的許多大願心。我現在把所修的許多功德善根‧完全迴向‧這種迴向‧為的是得到普賢菩薩那樣特別高妙的功德。
願我臨欲命終時‧盡除一切諸障礙‧面見彼佛阿彌陀‧即得往生安樂剎。我既往生彼國已‧現前成就此大願‧一切圓滿盡無餘‧利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨‧我時於勝蓮華生‧親睹如來無量光‧現前授我菩提記。蒙彼如來授記已‧化身無數百俱胝‧智力廣大遍十方‧普利一切眾生界。
【解】有惡業的人‧到臨死的時候‧無論這一世、或是前一世、十世、百世、所造的惡業‧都在這個人的眼面前‧現出種種可怕的形狀來‧這個人看見了‧就驚嚇到了不得‧那裏還有投生到安樂世界去的心念‧更不必說往生西方了‧這種可怕的形狀‧都可以阻礙他投生到善道去的‧所以叫障礙。。【障字、就是阻礙的意思。】可以阻礙的形狀‧多得很‧說也說不完的‧所以叫一切諸障礙。安樂剎、是安樂的佛土‧就是西方極樂世界‧利樂兩個字、是利益同了安樂的意思。咸字、同了皆字一樣的意思。睹字、是看見的意思。菩提記、是佛為了這個往生的人‧記將來成佛的名號。俱胝、是一個很大的數目‧一個俱胝‧已經算不清是多少了‧何況百俱胝‧何況還不是一個百俱胝‧是無數的百俱胝‧那裏還可以計算呢。
【釋】願意我到了壽命完盡的時候‧所有可以障礙我、往生西方極樂世界的、一切惡魔境界、完全除滅‧當面見到阿彌陀佛來迎接我‧我即刻就可以往生西方極樂世界。我已經生到了極樂世界‧這上邊所說的種種大願‧都可以完全修學圓滿‧決沒有留剩一些些不圓滿的。我的大願‧既然都修成了‧我就要巴望一切眾生界的眾生‧都可以通通得到利益同了安樂。西方極樂世界的一切法會‧都是很清淨的‧我在那個時候‧就在很奇妙的蓮華裏頭、生出來了‧親眼見到佛的無量數的光。我就在佛的面前‧承蒙佛的大恩‧授記我成佛的名號‧我受記了成佛的名號‧我就化了無數目可以計算的身相。智慧力量‧也都廣大到了不得‧周遍到十方世界去‧勸化救度一切的眾生‧使得一切眾生界‧都得到很大的利益。
乃至虛空世界盡‧眾生及業煩惱盡‧如是一切無盡時‧我願究竟恆無盡。
【解】世界、就是世間。
【釋】上邊所發的種種願。一直要到虛空世界‧完全沒有‧眾生同了惑業煩惱‧也完全沒有。像這樣一切的一切‧都沒有窮盡的時候‧我的願心‧也是沒有窮盡的時候。要曉得虛空世界‧眾生惑業、煩惱、等一切‧那裏會有窮盡的時期‧若是一切都沒有窮盡的時期‧我的願心‧也就常常不會窮盡了。
十方所有無邊剎‧莊嚴眾寶供如來‧最勝安樂施天人‧經一切剎微塵劫。若人於此勝願王‧一經於耳能生信‧求勝菩提心渴仰‧獲勝功德過於彼。
【解】勝字、是一個好字眼‧看用在什麼地方‧就解釋做什麼意思。願王、是願心大到了不得‧所以稱做王。仰字、是仰起了頭盼望的意思。加一個渴字‧是形容盼望的心、非常的深切‧像口渴極了‧急急要喝水一樣的意思。彼字、是指前四句經文所說的功德。
【釋】十方所有多到無邊無際的佛剎都拿了許多許多很莊嚴的寶貝‧來供養一切的佛。再拿最好最妙的安樂‧來布施給天道人道的眾生。把所有一切的佛剎‧都化成了像微塵那樣的細小‧要經過這樣多的時劫。若是有人對這樣深切的大願‧一聽到耳朵裏邊‧能夠生出信心來‧要求得最高妙的佛道‧像口渴的人‧盼望有水可以喝到一樣的急。這個人一定會得到最高最大的功德‧比了上邊所說‧拿許多許多珍寶‧來供養十方無量無邊佛剎裏頭的佛‧還要勝過。
即常遠離惡知識‧永離一切諸惡道‧速見如來無量光‧具此普賢最勝願。
【解】惡知識同了善知識‧恰巧相反的。善知識、是勸化人信佛做好人的。惡知識、是勸人謗佛做壞人的。【謗字、是說壞話的意思。】具字、是有的意思。
【釋】假使有人聽了這十種大願‧生起信心‧一心求菩提道‧這樣、就叫永遠遠離惡知識‧不薰染著他們的惡習氣‧惡知識遠遠的離開了。那就所見到的人‧都是善知識了‧大家往來的人‧都是善知識‧那就不會薰染著惡知識的惡習氣了‧祇有一天一天的薰染善知識的善行了‧善行薰染得多‧那就只會積善業‧不會積惡業了‧不積惡業‧就可以永遠離開一切的惡道了。見到的善知識多了‧就一定有佛弟子在裏頭‧能夠來勸導學習佛道‧那就可以見到諸佛無量無邊的光明了。自己的智慧‧也就可以開發了‧有了智慧‧那末像普賢菩薩那樣最高最妙的大願‧就完全都會發生出來了。
此人善得勝壽命‧此人善來人中生‧此人不久當成就‧如彼普賢菩薩行。
【解】勝壽命、是很長很長的壽命‧很長很長的壽命‧是不容易得的‧所以叫善得。
【釋】這個人得到很長很長的壽命‧不受到病痛‧是常常很安樂的‧所以叫善得。這個人生到人世界裏頭來‧不受苦惱‧是常常得到樂報的‧所以叫善來。這個人不長久就會修佛道‧發大願‧成功像普賢菩薩那樣深切的修行。
往昔由無智慧力‧所造極惡五無間‧誦此普賢大願王‧一念速疾皆消滅。
【解】往昔、是從前的意思。這裏的一個由字‧是因為的意思。五無間、是五種永遠受苦沒有間斷的地獄。【在朝暮課誦白話解釋裏頭‧有詳細解釋的。】
【釋】從前因為沒有智慧的力量‧所以造了極惡的五種永遠受苦‧沒有間斷的惡業。雖然已經造了這五種極惡的業‧應該要永遠受苦‧沒有停歇的報應‧但是只要能夠念這個普賢菩薩的十大願‧只要轉一個念頭的短時間‧就會極快極快的、把這種應該要墮落五無間地獄的極重的惡業‧極苦的惡報‧完全消滅淨盡了。
族性種類及容色‧相好智慧咸圓滿‧諸魔外道不能摧‧堪為三界所應供。
【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。種、是一種一種的人。類是一類的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毀壞消滅的意思。堪、是可以擔當的意思。
【釋】他的宗族‧他的姓‧他的種類‧他的容貌‧他的顏色‧他的形相‧他的智慧‧都是極為圓滿。天魔外道‧不能夠摧害他。這種人、實在夠得上受三界眾生的供養。
速詣菩提大樹王‧坐已降伏諸魔眾‧成等正覺轉法輪‧普利一切諸含識。
【解】菩提樹、是一種很大的樹‧出在中印度的摩伽陀國。魔眾、是說許多魔鬼。含識、就是有情的‧【有情、是有情感的意思。】所以六道眾生‧都稱含識。
【釋】菩提樹所以稱大樹王‧不但是因為這種樹特別的大‧還因為釋迦牟尼佛在沒有成佛的前‧苦修了六年‧忽然覺悟‧想到過去的一切諸佛‧都到菩提樹下去降伏許多魔鬼‧修成佛道的‧所以就到尼連河去、削髮沐浴‧坐在菩提樹下成佛。這四句偈、就是讚歎聽到了普賢菩薩十大願王‧就生起信心來‧求菩提道的人‧他能夠很快在菩提樹下‧降伏種種的魔鬼。魔鬼既然降伏了‧就很清淨了‧就可以一心修道成佛了。成了佛‧就可以轉法輪‧勸化眾生‧使得一切的六道眾生‧都普遍的得到無窮的利益。
若人於此普賢願‧讀誦受持及演說‧果報惟佛能證知‧決定獲勝菩提道。
【解】讀誦受持、都是自己修行‧不過受持還包括用功學習的意思在裏頭。演說、是宣講給大眾人聽。
【釋】若是有人把這種普賢菩薩的十大願‧自己念誦學習‧還要向眾生演講勸化。修了這種功德‧就一定會得到很好的果報‧這種果報‧只有佛能夠證明白‧決定能夠得到極尊極高的佛道。
若人誦此普賢願‧我說少分之善根‧一念一切悉皆圓‧成就眾生清淨願。
【解】少分的分字、要在右角上邊加一圈‧讀做份字音。少分、就是全部份裏頭的一小部份。
【釋】若是有人念誦這種普賢菩薩的十大願王‧我只說一小部份的善根‧【就是說一小部份的願心。善根就是大願。】只要一念之間‧就可以圓滿一切的功德‧【所說的一切‧就是眾生大家都有的各種願心。】圓滿成就眾生的清淨願心。
我此普賢殊勝行‧無邊勝福皆回向‧普願沉溺諸眾生‧速往無量光佛剎。
【解】溺字、是沉在水裏頭的意思。無量光佛剎、就是西方極樂世界。因為阿彌陀經上‧有阿彌陀佛光明無量的一句經‧所以可以說就是西方極樂世界。
【釋】普賢菩薩這種非常深妙的修行功德‧當然可以得到無量無邊特別的福報‧我都拿來代一切眾生回向。我願意把沉溺在苦海裏頭的一切眾生‧希望他們普遍的趕快到西方淨土去。
爾時普賢菩薩摩訶薩‧於如來前‧說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子‧踴躍無量。一切菩薩‧皆大歡喜。
【解】菩薩摩訶薩、是梵語‧翻譯中國文‧就是大菩薩。這裏的清淨兩個字、是沒有一些些別的念頭‧夾雜在裏頭的意思。清淨偈、是完全讚頌十大願王的‧不夾雜一些些別種意思在裏頭的。已字、是完了、停歇了、的意思。踴躍、是高興得了不得‧竟然蹤跳起來了。
【釋】在那個時候‧普賢大菩薩在佛的面前‧把這種普賢廣大願王清淨偈說完了。【大字上、加一個廣字‧是又大又多的意思。】善財童子聽了‧歡喜到了不得‧不知不覺的蹤跳起來了。所有各處來到法會裏頭、聽普賢大菩薩說十大願王的一切菩薩‧無量無邊的多‧也都是大大的歡喜。
如來讚言‧善哉善哉。
【解】佛菩薩不論稱讚什麼人‧或是什麼事‧總是說善哉善哉的‧實在是同了在家人‧說妙極妙極一樣的意思。
【釋】這一品經文‧所說的‧是行願。能說的‧是普賢菩薩。所引導眾生的‧是歸到西方極樂世界去。能夠引導眾生的‧是普賢菩薩十大願王。佛聽了普賢菩薩、再三再四的勸化眾生‧也覺得歡喜得很‧稱讚普賢菩薩演講得好‧所以說善哉善哉。
爾時世尊‧與諸聖者菩薩摩訶薩‧演說如是不可思議、解脫境界、勝法門時。
【解】諸聖者、是許多聖人‧在佛法裏頭‧凡是阿羅漢、緣覺、菩薩‧都可以稱聖人的。法門、同了單用一個法字‧意思是一樣的。
【釋】佛在那個時候‧就向許多聽法的聖人‧同了許多大菩薩‧演說如是不可思議‧解脫境界的勝法門的時候。【不可思議解脫境界‧在解釋經題裏頭‧已經詳細講過的。】
文殊師利菩薩而為上首‧諸大菩薩‧及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首‧賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首‧一生補處‧住灌頂位‧諸大菩薩。及餘十方種種世界‧普來集會‧一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。
【解】在一個法會裏頭‧無數的聽眾中間‧分開菩薩歸菩薩的座位‧比丘歸比丘的座位‧金剛歸金剛的座位‧每一類的聽眾‧就在他們一類裏頭‧推舉一位‧或是數位‧數十位‧做領眾‧這領眾的人‧就稱上首。賢劫、是一個中劫。【在阿彌陀經白話解釋‧無量無邊阿僧祇劫一句底下解釋劫字‧很詳細的。】中劫、有成、住、壞、空、四種。已經過去的住劫、叫莊嚴劫‧未來的住劫‧叫星宿劫‧現在的住劫、就叫賢劫。在這個賢劫裏頭‧有一千尊佛出世‧所以稱讚這一劫叫賢劫‧也叫善劫。一生補處、大略講講、是就在這一生可以補到佛位。【倘然要明白詳細、在阿彌陀經白話解釋‧其中多有一生補處一句底下‧有詳細解釋的。】灌頂、是印度的天竺國王‧接王位的時候‧用東南西北四大海的水‧灌在王子的頭頂上‧就叫灌頂。密宗的禮節裏頭‧【佛教分別好多宗派的‧有密宗、相宗、禪宗、律宗、淨宗、等種種名目。像我們念佛求生西方的‧就叫淨宗。】也有灌頂的。灌頂的名目很多的‧有傳教灌頂‧受教灌頂‧滅罪灌頂‧成就灌頂‧求果灌頂等‧大略說說‧曉得些名目罷了‧不能夠詳細解釋了。
【釋】這一段經文、是結束聽法的人‧總共分做四起‧文殊師利菩薩做上首的一起‧有許多大菩薩‧同了修行已經成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的‧就是已經快要修成功的意思。】彌勒菩薩做上首的一起‧有賢劫時代的一切大菩薩。無垢普賢菩薩做上首的一起‧有許多一生就可以補到佛位的菩薩‧同了許多安住在灌頂位的菩薩。【安住灌頂位、是指有受灌頂資格的大菩薩。】還有十方種種世界的菩薩‧都普遍的來集會‧像海水那麼多的一切佛剎‧化成了微塵那麼多的大菩薩‧又是一起。
大智舍利弗‧摩訶目犍連等‧而為上首‧諸大聲聞。並諸人天一切世主‧天、龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿修羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩侯羅伽‧人‧非人等‧一切大眾。
【解】世主、是世界上的主‧像天上的天帝‧人世界的帝王‧都是的。
【釋】舍利弗聽到佛弟子馬勝說的一個偈‧就證得了須陀洹果。智慧是很了不得的‧所以稱他大智。目犍連的神足‧最了不得‧【神足‧在阿彌陀經白話解釋‧供養他方十萬億佛一句底下。講得很明白的。】能夠飛行到十方世界去的。在他們兩位大菩薩做上首的一起裏頭‧有許多的大聲聞‧同了天道人道的一切世界上的帝王‧又有天上的人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、一切眾生‧從夜叉到人非人‧都是生在世界上的時候‧造業太重‧所以墮落到那些道裏頭去的。諸佛大發慈悲‧哀憐他們受苦沒有出頭的日子‧早就叫他們種了許多善根的‧所以能夠來到法會裏頭‧做外場的護法。【外場、是會場的外面。】
聞佛所說‧皆大歡喜‧信受奉行。
【解】信、是沒有一些些疑惑。受、是完全領受‧不漏掉一句。奉字、是依照佛菩薩的所說。行字、是修行學習。
【釋】從前邊文殊師利菩薩起‧一直到人非人等‧凡是在法會裏頭聽到佛說法的一切大眾‧都是大大的歡喜‧都是深信領受‧依了佛所教的各種法門‧誠心誠意的修學。
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